O canadense Paul Bloom reuniu em seu \u00faltimo livro dois temas com apelo popular: beb\u00eas e moralidade. Refer\u00eancia mundial em estudos sobre desenvolvimento cognitivo, seu prop\u00f3sito \u00e9 mostrar, em O que nos faz bons ou maus (Editora Best Seller, 304 p\u00e1ginas), que parte de nosso senso moral \u00e9 inato. Seus experimentos com beb\u00eas, feitos no Centro de Cogni\u00e7\u00e3o Infantil de Yale em conjunto com sua colega e mulher, Karen Wynn, d\u00e3o pistas de como a moralidade seria mais uma caracter\u00edstica moldada pela evolu\u00e7\u00e3o para nossa sobreviv\u00eancia e indicam quais aspectos do nosso sistema \u00e9tico seriam universais e biol\u00f3gicos.<\/p>\n
Professor da Universidade Yale desde 1999, Bloom gosta de temas pop – seus \u00faltimos livros discutem porque gostamos de obras de arte (How Pleasure Works, de 2010, sem edi\u00e7\u00e3o em portugu\u00eas) e como as crian\u00e7as s\u00e3o capazes de ler emo\u00e7\u00f5es (Descartes’ baby: How the Science of child development explains what makes us human, de 2004, sem edi\u00e7\u00e3o em portugu\u00eas). Dessa vez, o autor aprofundou suas pesquisas com a inf\u00e2ncia para abordar as origens da moralidade. De Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, onde esteve para a s\u00e9tima edi\u00e7\u00e3o do ciclo de confer\u00eancias Fronteiras do Pensamento, Bloom conversou com o site de VEJA e, em um bate-papo com contornos filos\u00f3ficos, explicou por que est\u00e1 t\u00e3o confiante de que sabemos diferenciar o bem do mal desde que nascemos.<\/p>\n
Sua pesquisa \u00e9 sobre a natureza humana. Como experimentos com beb\u00eas, seres humanos que ainda n\u00e3o s\u00e3o plenamente desenvolvidos, a revelariam?<\/b> Quero saber o que h\u00e1 de natural em nosso sentimento de certo e errado, ou seja, o que n\u00e3o muda com a cultura. Eu poderia ver o que h\u00e1 de comum em diferentes sociedades ou analisar o que dividimos com outras esp\u00e9cies. No entanto, acredito que a melhor forma de descobrir o que todos os homens compartilham \u00e9 estudar beb\u00eas e crian\u00e7as. Se eu encontrar algo em uma pessoa t\u00e3o jovem – estudamos crian\u00e7as de tr\u00eas meses at\u00e9 um ano – \u00e9 um bom sinal de que isso seja parte de nossa moralidade universal. Estudar beb\u00eas e, depois, adultos nos d\u00e1 uma boa ideia de quais aspectos de nossa moral s\u00e3o universais e biol\u00f3gicos e quais s\u00e3o culturais.<\/p>\n
Quais s\u00e3o as escolhas morais dos beb\u00eas? <\/b>Eles s\u00e3o capazes de distinguir a\u00e7\u00f5es gentis e cru\u00e9is, sofrem com a dor dos que os cercam e t\u00eam vontade de acabar com esse sofrimento, e possuem um senso primitivo de igualdade e justi\u00e7a, querendo que as boas a\u00e7\u00f5es sejam recompensadas e as m\u00e1s punidas. Um de nossos experimentos, com beb\u00eas entre seis e dez meses, mostrava um show de fantoches em que uma bola tentava subir uma ladeira e era auxiliada por um boneco ‘bom’, ou empurrada para baixo por um boneco ‘mau’. Eles preferiam, invariavelmente, a personagem ‘boazinha’. Isso sugere que eles contam com uma aprecia\u00e7\u00e3o geral do comportamento bom e mau.<\/p>\n
Como, mesmo sem falar ou se mover com independ\u00eancia, beb\u00eas s\u00e3o capazes de demonstrar seu senso de justi\u00e7a?<\/b> Em outro experimento, com beb\u00eas de cinco e oito meses, mostr\u00e1vamos um fantoche ‘bom’ e outro ‘mau’ no centro de duas situa\u00e7\u00f5es: em uma delas, o fantoche ‘bom’ jogava uma bola para um boneco que devolvia a bola para ele, sendo bonzinho e, em seguida, para um segundo, que sa\u00eda correndo com a bola, sendo malvado. Em seguida, o fantoche ‘mau’ tamb\u00e9m lan\u00e7ava a bola para os dois bonecos, que agiam da mesma maneira. Quer\u00edamos ver como elas se comportavam em rela\u00e7\u00e3o ao boneco ‘mau’- se preferiam quem lhe fez bem ou quem lhe fez mal. Os beb\u00eas de cinco meses preferiam se aproximar dos fantoches que foram simp\u00e1ticos com o cara ‘malvado’. Os beb\u00eas de oito meses, contudo, preferiam o fantoche que castigou o ‘malvado’. Isso mostra que, em algum momento depois dos cinco meses, os beb\u00eas come\u00e7am a apoiar os respons\u00e1veis pelas puni\u00e7\u00f5es – desde que elas sejam justas.<\/p>\n
Esses elementos morais, que parecem inatos, n\u00e3o poderiam ser aprendidos pelos beb\u00eas?<\/b> Vivenciamos experi\u00eancias antes e logo ap\u00f3s nascer. E pode ser que algumas delas sejam necess\u00e1rias para que a moral se desenvolva, como uma parte do corpo que s\u00f3 cresce com os nutrientes certos. Os beb\u00eas certamente t\u00eam alguma experi\u00eancia do mundo e de sua cultura, mas eles n\u00e3o falam, leem ou est\u00e3o expostos a ensinamentos religiosos. Al\u00e9m disso, mesmo com essa viv\u00eancia, os testes que fizemos n\u00e3o envolvem situa\u00e7\u00f5es familiares. Por isso, estou confiante de que algu\u00e9m com tr\u00eas ou nove meses expressa algo n\u00e3o aprendido pela linguagem.<\/p>\n
Se a moral \u00e9 inata, ent\u00e3o ela \u00e9 um mecanismo de adapta\u00e7\u00e3o para nossa sobreviv\u00eancia?<\/b>A moralidade inata \u00e9 muito limitada. Por meio da raz\u00e3o, tamb\u00e9m uma caracter\u00edstica moldada pelas for\u00e7as evolutivas, vamos ampli\u00e1-la e desenvolv\u00ea-la na idade adulta. Beb\u00eas, por exemplo, n\u00e3o t\u00eam nenhuma afei\u00e7\u00e3o natural por estranhos, mas, quando adultos, reconhecem que, mesmo que algu\u00e9m viva em outro pa\u00eds, fale outra l\u00edngua ou seja de outra fam\u00edlia, t\u00eam direitos iguais. Isso n\u00e3o \u00e9 \u00f3bvio para um beb\u00ea.<\/p>\n
Um de seus argumentos \u00e9 que a moralidade \u00e9 composta de duas faces: emo\u00e7\u00f5es e princ\u00edpios. Como isso funciona?<\/b> Os princ\u00edpios apontam caminhos, enquanto as emo\u00e7\u00f5es nos movem. O psicopata \u00e9 algu\u00e9m que n\u00e3o disp\u00f5e desses sentimentos e, por isso, \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil para ele agir de acordo com princ\u00edpios morais. Racionalmente, ele reconhece o certo e o errado, mas n\u00e3o sente nenhuma das emo\u00e7\u00f5es correspondentes e por isso age na contram\u00e3o do que os princ\u00edpios pregam.<\/p>\n
A raz\u00e3o tem um papel na moralidade?<\/b> Sem d\u00favida. Embora atualmente qualquer um concorde que a escravid\u00e3o \u00e9 errada, durante a maior parte da nossa hist\u00f3ria, ela foi vista como algo moralmente defens\u00e1vel. O que aconteceu para mudar nossa vis\u00e3o? A resposta \u00e9 clara: muitas pessoas argumentaram que isso era injusto, refletimos sobre o assunto e concordamos. A moral \u00e9 resultado da racionalidade. Acreditar que ela \u00e9 calcada apenas em instintos \u00e9 como acreditar que a Terra \u00e9 quadrada. Nos dilemas morais, fica evidente o emaranhado: h\u00e1 emo\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m um quebra-cabe\u00e7a de argumentos que precisamos resolver.<\/p>\n
O beb\u00ea tem uma rela\u00e7\u00e3o fundamental com uma pessoa, a m\u00e3e. Isso influi na nossa forma\u00e7\u00e3o moral?<\/b> Sem d\u00favida. Nosso sistema moral \u00e9 calibrado pelas pessoas mais pr\u00f3ximas a n\u00f3s. H\u00e1 regras que dificilmente s\u00e3o quebradas, como o incesto. Al\u00e9m disso, nos importamos mais com nosso grupo. Acreditamos que devemos obriga\u00e7\u00f5es e favores a nossa fam\u00edlia e amigos – h\u00e1 uma \u00e9tica espec\u00edfica para os que est\u00e3o ligados a n\u00f3s, que n\u00e3o funciona para desconhecidos.<\/p>\n
Alguns fil\u00f3sofos argumentam que dever\u00edamos tratar os estranhos da mesma maneira que aqueles que amamos. Esse \u00e9 um dos princ\u00edpios fundamentais das religi\u00f5es crist\u00e3s. A religi\u00e3o tem algum papel na origem da moralidade?<\/b> Muitas pessoas acreditam que \u00e9 preciso ser religioso para ser bom. N\u00e3o h\u00e1 evid\u00eancias cient\u00edficas para isso. Os ateus podem ser exemplos de bondade e, normalmente, a religi\u00e3o motiva as pessoas a fazer coisas terr\u00edveis – exemplos assim n\u00e3o faltam em nossa hist\u00f3ria. Mas a religi\u00e3o tamb\u00e9m pode fornecer grandes ensinamentos morais, construir comunidades beneficentes e ser uma for\u00e7a importante na dire\u00e7\u00e3o do bem. Ela \u00e9 apenas um fator a mais, como as experi\u00eancias ou leituras de nossa vida, que podem levar para o bem ou para o mal.<\/p>\n
Outro elemento citado em seus estudos como importante para a origem da moralidade \u00e9 a avers\u00e3o. Como ela moldaria nossas escolhas?<\/b> \u00c9 muito interessante descobrir de onde v\u00eam a avers\u00e3o ou repugn\u00e2ncia a algumas coisas. Temos nojo, por exemplo, de fluidos corporais e alguns psic\u00f3logos argumentam que isso \u00e9 devido \u00e0 lembran\u00e7a de nosso lado animal. Por\u00e9m, n\u00e3o nascemos com essa n\u00e1usea. Um experimento da d\u00e9cada de 1980 ofereceu a crian\u00e7as com menos de dois anos algo que foi descrito como fezes de cachorro – feitas com manteiga de amendoim e queijo – e a maioria delas comeu a prepara\u00e7\u00e3o. Ela pode ser desenvolvida, ao longo do tempo, como um prop\u00f3sito adaptativo: para evitar a ingest\u00e3o de alimentos estragados, parasitas ou doen\u00e7as.<\/p>\n
O senhor relaciona a repugn\u00e2ncia \u00e0 moral sexual. De que forma essa sensa\u00e7\u00e3o pautaria nossas op\u00e7\u00f5es ou avalia\u00e7\u00f5es morais sobre o sexo?<\/b> Minha teoria \u00e9 que, por termos avers\u00e3o a algumas coisas que poderiam nos fazer mal, consideramos que elas sejam erradas. Assim, se eu sou um heterossexual, penso em dois homens fazendo sexo e sinto nojo disso, acredito que o que eles fazem \u00e9 errado. Mas isso \u00e9 um equ\u00edvoco. Fazemos centenas de coisas desagrad\u00e1veis que s\u00e3o corretas – trocar as fraldas de nossos filhos \u00e9 desagrad\u00e1vel, mas n\u00e3o \u00e9 errado e nem os amamos menos por causa disso. Reconhecer que nem tudo que nos causa n\u00e1usea \u00e9 ruim \u00e9 um passo moral que ainda precisamos tomar.<\/p>\n
Seus estudos mostraram que beb\u00eas exibem prefer\u00eancias pelos iguais. Essa seria uma das raz\u00f5es para a exist\u00eancia de preconceitos?<\/b> Isso tem a ver com nossa predisposi\u00e7\u00e3o natural ao estabelecimento de coaliz\u00f5es. Favorecemos nossos pr\u00f3prios grupos – o que tem lados positivos, como a valoriza\u00e7\u00e3o de l\u00ednguas e culturas ou o sentimento de pertencimento e orgulho. Podemos usar nossa intelig\u00eancia para dominar nossa tend\u00eancia \u00e0 coaliz\u00e3o quando sentimos que ela come\u00e7a a sair do controle. Criamos tratados e organiza\u00e7\u00f5es internacionais voltados \u00e0 prote\u00e7\u00e3o dos direitos humanos universais. \u00c9 assim que o progresso moral acontece: por meio da raz\u00e3o permitimos que o que h\u00e1 de melhor em n\u00f3s suplante instintos e desejos negativos.<\/p>\n